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光天化日下发生的事情，在黑暗中也令人不安[12]：不过，也可反过来说。我们在梦中所经历的东西，前提是日有所思，最后几乎就成了我们灵魂的全部家当，就像某种“实际”经验过的东西：因为，我们借助于这富有或贫穷的家当应多少有某种需求，最终在光天化日之下，甚至在我们清醒的精神最豁亮的时刻，稍许受到我们梦境习惯的监护。假设，在梦境中一个人时常飞升起来，最终一旦入梦，他就意识到飞翔之力和飞翔艺术，就像意识到他最切近的、令人称羡的幸运一样；因为，凡是认为能够以最轻盈的脉搏实现每张弓和每只角的人，就会感觉到神性的轻飘，一种无紧张、无强制的“向上”，一种无下压和无牵制的“向下”——无重量！就像这样一种有梦境经验和梦境习惯的人，在清醒时终于发现“幸运”一词变了颜色，换了腔调！他为什么不另外要求幸运呢？“飞跃”，就像诗人所描写的那样，对他来说，对“飞翔”来说，肯定已经太觉土腥味、太肌肉味、太“滞重”了。
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人的差别不只表现在他们货物标牌的差别上，也就是，在于，他们认为不同的货物是值得追求的，同时对价值的多与少，对于公认的货物的等级也认识不一：——这差别更多地还表现在被认为是实际拥有和占有的东西上。譬如，说到女人[13]，对有点节制的人来说，支配肉体和性享受被认为是达到足够的、满意的拥有和占有的标志；而另一个人，以其猜疑和贪欲之心渴求占有，他目之所及却是个“问号”，问号不过是这样一种拥有的虚假表面，他想要作更细致的试验，首先的宗旨是要知道，是否女人不只是委身于他，而是是否为了他而把她拥有的、或似乎喜欢拥有的东西舍让；只有这样，才够得上是“被占有”。但是，第三者在这里也还没有达到他怀疑心和拥有欲的尽头，他自问，女人，如果她为他舍弃一切，这是否是为他的幻影而为：因为，他首先想彻底地，不错，是深不可测地被人完全了解，以便能完全地被爱，他敢于让自己被猜中，紧接着，他就以他的占有而完全感受这位情人，如果她不再欺骗他的话，如果她为了他的施暴和隐藏的不满足而爱他，正像为了他的殷勤、忍耐和精神性而爱他一样。那个人想占有一个民族：因为，一切更高级的卡格里奥斯特罗[14]和卡蒂利纳[15]艺术，对他而言，只要达到此目的，都是正当的。这是一个人，因一种更雅致的占有欲自言自语：“人们在有意占有的地方，不应撒谎”——由设想在他把假面具加在民族心上的时候，他着了魔，急不可待：“因此我必须让人认识我，首先我要认识我自己！”在乐助积善的人中间，人们发现了那笨拙的诡诈奸计，几乎是有序的，这诡计首先给自己准备下了应予帮助的人；似乎，这个人，譬如说，是“值得”帮助的，是在要求用诡计来帮助的，而所有的帮助，他们都会为之感恩戴德、五体投地——他们以这种发明而拥有被需要的东西，就像拥有一笔财富一样，就像是他们由于要求财富就成了圆满的乐善好施的人一样。如果人们在施助时遇上他们，或对他们殷勤相待，就会发现他们是忌妒的。父母肆无忌惮地从孩子身上造出与他们相似的特性——他们称之为“教育”——，根本说来，没有任何一个母亲会怀疑，自己是靠孩子积累了一笔财富，也没有任何一个父亲否认，自己有权令孩子臣服于他的概念和估价。不错，从前，似乎父亲对新生儿是有生杀予夺之权的（就像在古德意志人中间那样），是按自己的好恶行事的。如父亲一样，现在我们还看见师长、有地位者、教士、公侯，在每个新生人那里都拥有无可非议的新占有的机会。原因何在……